قرية اسمها (التمّيزة) قابعة في أعلى آخر منحدر من جبالنا عندما تعانق سهول الداخل. و على الطريق العام , كانت تزين تلك القرية - في مدخلها - بعض من مواقد التنور الصغيرة تبيع ما تيسر لها من الخبز اللذيذ لأصحاب السيارات العابرة من هناك. بيوتهم قليلة و متناثرة على السفوح, تتخلل تلك البيوت طرقات غير معبّدة و هذا ما يجعلك مجبراً على ترك السيارة على الطريق العام بعيداً و شق طريقك في وسط القرية سيراً على الأقدام.

كان الجو بارداً و كإن الشتاء لا يطيق التفكير في الرحيل عن قلوب بسطاء تلك المنطقة. كيف يعيش شعب هذه القرية؟ هل فصولهم تختلف عن فصول السنة في قرانا يا ترى؟

و ما هي إلا دقائق قليلة وصلنا بها إلى منزل فقير جداً لا يختلف البتة عن جميع منازل القرية إلا في مكانه و تمركزه. بقرة واحدة عجوز اختصت لنفسها زاوية قريبة خلف فناء الدار تجلس و تلملم نفسها من شدة البرد.

غرفتين يتوسط بهما ساحة صغيرة مصقولة بالاسمنت الخشن. لم يكن هناك باب ليتم قرعه, أو جرس كهربائي قادر على الصياح ليعلن مجيء الزوار. كان عليك أن تصرخ بنفسك ………. يا أهل الدار .. هل هناك أحد هنا؟ … يا أهل الدار ..

ما هي إلا لحظات قليلة خرج صاحب الدار بقامته العالية يعتلي فروه سمكية تكاد تشبه ما يرتديه سكان القطب الشمالي أو الجنوبي أيهما أقرب.

رجل خشنً كالجبال نفسها , ورائه بضع أطفال صغار خشنين أيضا و مبتسمين تهليلاً بقدوم زائر جديد. و بعد أن انتهينا من العناق و الترحيب تسنى لي الوقت كي القي نظرة على زوايا الغرفة, يا لها من غرفة بسيطة جداً كوجوه قاطنيها. بضع مساند و طرّاحات و بضع أغطيه متناثرة بحيث يكون غطاء واحد بجانب كل مسند. و يتوسط الغرفة موقد حطبي مطفئ و تلفاز قديم و صغير قابع في أحدى الزوايا لوحده لا يعلوه و لا يدنيه إلا السماء و الأرض.

* يا أهلا و سهلا بزوارنا الكرام . يا مرحبا يا مرحبا .. و الله إنني أشعر و كأن العيد قد جاءنا اليوم بقدومكم .. (قال صاحب البيت مهللاً)

* ما زلت كما أنت يا أبا إسماعيل .. لم يتغير عندك شيء سوى إنني افتقد لبقية عائلتك . أين هم لا أرى احد إلا أنت و هؤلاء الأطفال… ( قال أبي).

* أووه … معناها من زمان ما زرتنا . أم إسماعيل و ابنها يبيعون خبز التنّور على الطريق العام. دورهم في بيع خبز التنور يبدأ من بعد الظهر, الله يوفقها أم إسماعيل لولاها لكنت مضطراً على بيع الخبز لوحدي من الصباح حتى المساء.

* و من يعتني بالماعز إذاً؟ (قال أبي).

* هههه ماعز؟ عن أي ماعز تتكلم؟ لم يبقى ولا معزة واحدة في قريتنا (أجاب أبو إسماعيل بضحك لا يخلو من ألم ظاهر).

لم استطع أن احجب نفسي عن الكلام, فقررت أن اكسر صمتي, ثم بفضول سألته: لماذا لم يبقى لديكم ماعز ؟ هل نفق يا ترى؟ و هل بيع خبز التنّور يقيكم و يكفيكم؟

* قال أبو إسماعيل: يا بني لقد منعتنا الحكومة من تربية الماعز منذ عام. … صمت قليلا و كأنه يريد أن يجيبني أيضاً على سؤال آخر لم انطقه بعد, فقال: منعتنا الحكومة بحجة إن الماعز يقرط اخضرار الجبال. لقد قرط الفقر اخضرار أرواحنا و لم يمنعه أحد عن ذلك.

* فقلت: إلا تعرف الحكومة بأن مورد رزقكم الوحيد هو تربيت الماعز؟ ألم يفكروا قبل إصدارهم لهذا القرار بالوسيلة التي سوف تعليكم و تعيل أولادكم.

* فأجاب: الحكومة لا تعرف شيء يا بني. الشيء الوحيد الذي تعرفه هو إن هذه الجبال طريق جميل للسياح المارين من هنا باتجاه الشاطئ. الحكومة لا تعرف شيء يا بني . صدقني لا تعرف شيء أبداً . صمت قليلاً ثم تابع كلامه قائلاً: لقد منعتنا أيضا من وضع الحطب في مواقدنا. بربك لو إن الحكومة تعرف شيء , أما كان يجب عليها أن تعلم بأن مدفئ أهل القرية لم توقد منذ عام أيضاً. قضينا شتائنا و نحن نتدثّر بالأغطية السميكة خوفا من البرد. هل تعرف الحكومة شيئاً عن برد جبالنا؟ لا و الله لو تعلم لكنا في أفضل حال.

* لا تردوا على الحكومة, هذه الجبال مليئة بملايين الأشجار و بعضها يابس لا نفع منه إن لم تضعوه في مواقدكم ( قلت له).

* صمت أبو إسماعيل قليلاً كعادته ثم التفت إلى يمينه و سحب الغطاء السميك الذي كان ملقى بجانبه و ارتداه كما يرتدي العباءة ثم تابع حديثه: لقد فكرت مثلك في البداية و قررت قطع بعض الأخشاب اليابسة .. و لكنهم كشفوا أمري و وضعوني في السجن. لا أريد العودة إلى السجن مرة ثانية و لا أريد حطبهم و لا أريد الاستمتاع بصوت الماعز صباحاً. لقد تعودنا على الفقر حتى أصبح يؤنسنا.

كان لتلك الجمل الأخيرة وقع خاص في نفسي, و لا سيما أن من ينطقها كان لا يستطيع أن يمنع نفسه عن إرداف تلك الكلمات بنظرات يائسة و حزينة و لكنها قد ملّت من الحزن و الأسى

كان في جعبتي الكثير من الكلام الذي أريد أن أقوله, و لكن البرد الذي يزداد مع ازدياد الولوج في الليل لم يجعلني أفكر إلا في شيء واحد فقط , هو أن اسحب ذلك الغطاء الذي بجانبي و ارتديه كما ارتداه أبا إسماعيل, و اسكت كما سكت.

كانت كلماته لا تزال تتجول في مخيلتي و أنا في طريق عودتي جالس في المقعد الخلفي انظر إلى السماء من نافذة السيارة و أفكر.

كيف يعيش شعب تلك المنطقة يا ترى. و ما هي المعايير التي يستخدمونها في قايس شدة الفقر لديهم. كنت اسمع عن فقراء تقطن تلك الجبال, و لكنني لم اشهد مثل هذا الفقر الذي شاهدته اليوم. حتى مدارس أولادهم , بعيدة عن قراهم, لا يتنقلون إليها إلا سيراً على الأقدام.و لكنهم رغم ذلك فرحين. بيوتهم خالية من الطعام المتبقي حتى الغد, و لكنهم رغم ذلك مكتفين.

أناس بسطاء كبساطة التاريخ, فقراء في كل شيء إلا في قلوبهم و محبتهم للعيش و الهناء و للآخرين. قلوبهم فرحة رغم حزن وجوههم. أرواحهم خضراء كالجبال المحيطة بهم, رغم يباسة قاماتهم.

بعد يوم واحد فقط من كلام الرئيس السوري بشار الأسد عن شمال لبنان و توجيه الأتهام للسلفيين فيها بأنهم إرهاب سلفي و انه يجب معالجة هذا الإرهاب و تحت وطأة تهديد مبطن بأن سوريا سوف تتدخل في حال عدم معالجة هذا الإرهاب. تسارعت أنصاف الرجال تارةً جرياً و تارة أخرى زحفاً . تسارعوا للمصالحة.

أيا أنصاف الرجال , إذا كنت تخافون إلى هذا الحد فلماذا تحاولون أن تظهروا أنفسكم إبطالا على الأقلية العلوية التي تعيش في جبل محسن.

ليس غريب عنكم هذا الجبن و الخذي و العار , بقينا ليومين نشاهد مظاهركم الخجولة و تسارعكم لحل المشكلة و إرضاء العلويين . منذ أيام فقط كان سعد الحريري يدخل الشمال و يتكلم مع الناس بطريقة متعجرفة و ملئها الحقد و الاشمئزاز. و ها هو اليوم يدخل إليهم صغيراً وضيعاً.

أيا أنصاف الرجال , كان أبوكم سابقاً جباناً و لا يخالف لأسياده أمراً, و لكن لم نكن نتوقع منكم أن تكونوا أكثر ممارسة للجبن.

أيا أنصاف الرجال

لن تكونوا يوماً رجال

هكذا أطلق عليكم سيد البرية علي بن أبي طالب

و لم يكن المجاهدين يُصنعون صنعاً, بل كان الجهاد تنظيم عفوي و أخلاقي و ديني هدفه حماية المسلمين الأبرياء من كل اعتداء.

و يبدو إن مفهوم الجهاد قد تطور في عصرنا الحالي , بالطريقة التي تطور فيها مفهوم الإسلام و النظرة إلى الدين.

أول ما ابتدعت فكرة صناعة المجاهدين كانت على يد بني أمية و تطورت هذه الصناعة على يد العثمانيين بشكل لا مثيل له , حتى أصبح العثمانيين يصنعون منهم مئات الألوف و يحشدونهم في موجهاتهم ضد أوربا في العصور الوسطى و العصور القريبة من العصر الحديث.

في العصور الحديثة استغلت الولايات المتحدة الأمريكية هذه الصناعة بشكل جيد في حشد طاقات هائلة لتسخيرها في حربها ضد امتداد الشيوعية في الاتحاد السوفيتي و الدول المجاورة لها و حلفائها.

و لا تزال بعض الدول العربية و الزعماء و الشخصيات العربية و بشكل خاص عندما يفشلون في تحقيق أهداف سياسة معينة يلجئون بين الحينة و الأخرى إلى صناعة المجاهدين بنسب متفاوتة. و قد اثبتت هذه الصناعة نفعها في الكثير من الحروب السياسية و فشلت في حروب سياسة أخرى.

المجاهدين الحاليون ليسوا كالمجاهدين القدماء, فالعثمانيين عندما ينتهون من صناعة كل مجاهد كانوا يدكونه في ساحات القتال غير مأسوف عليه و ليس بيده سوى بعض الرماح و الأسلحة البيضاء الخفيفة التي غالباً ما كان ينتهي هذا المجاهد صرعاً تحت بنادق الأوربيين قبل أن يتاح له استعمال سلاحه. و بطبيعة الحال كانت الصناعة رخيصة في ذلك الوقت , فلم تكن تكلّف مالاً أو عتاداً, كل ما في الأمر كان يجهز لها بعض المشايخ و رجالات الدين و مجموعة لا بأس بها من الخامات النظيفة أو المغسولة , توضع بين يدي رجال الدين و بظرف أيام أو أسابيع يحولها رجال الدين إلى مجاهدين أشاوس قادرين على الصراخ بصوت عال بعبارة ( الله أكبر ) و يرمون بأنفسهم أمام نيران العدو.

أما حالياً فلم يعد الأمر على هذه البساطة , فكل مجاهد تتم صناعته , لا يُزج به في ساحات القتال بشكل فوري. و إنما يتم حقنهم بمواد فكرية و كيميائية على ما يبدو بحيث يتم تحنيط هؤلاء المجاهدين بشكل مؤقت , أو وضعهم في حالة ثبات فكري و روحي ريثما يتم الحاجة إليهم , فتبث فيهم الروح خلال أيام و يعود المجاهدين لنشاطهم و يزج بهم لا أسفاً عليهم في المعركة أو المعارك التي ينشدها هؤلاء الحكام.

كما إن مجاهد هذه الأيام قد أصبح مكلفاً أكثر من ذي قبل , فقد تم تزويده بالبنادق و الأحزمة الناسفة و قنابل الهاون , و بعض القنابل الفتاكة بشكل لا يدع أي مجال للتفكير بالرحمة.

و لا زالت هذه الصناعة تتطور على يدي الأمريكان و الأوربيين يوماً بعد يوم . و لا يزال الحكام العرب ينتظرون الأفكار الجديدة التي يسخرها الغربيين في هذه الصناعة من أجل تقليدها و استخدامها في معاركهم السياسة.

و الشاطر هو من يستطيع أن يصنع أكبر عدد من المجاهدين القابلين للموت تحت أي ظرف و في سبيل تحقيق أي هدف.

الشيخ عبد الرحمن الخيّر (القرداحة)

الكتاب عبارة عن مستند مكروسوفت وورد 2003 مضغوط بملف من نوع zip

تمت كتابته و تنضيده عن طريق الأخت مريم أحد أعضاء الملتقى العلوي

حجم الملف: 15 كيلو بايت

انقر على الرابط لتحميله

وقد حضر المناقشة جمع غفير من الاساتذة والجامعين إلى جانب حشد كبير من الجالية العلوية في هولندا وبلجيكا، وفي نهاية المناقشة تم منح الباحث الاسلامي الشيخ الاسطنبول من قبل اللجنة درجة جيد جدا للتخصص العالي (الماجستير) في التاريخ الإسلامي لقسم التاريخ والحضارة الإسلامية في جامعة أوربا الإسلامية.

القسم الثقافي والإعلامي

فأجاب ذلك الصديق بقوله : لا لسى بكير . بقية هجمة واحدة و أخيرة

سألت : و كيف عرفت ؟

فأجاب : أخوتنا في التبانة اخبرونا إنهم لن يهجموا علينا إلا هجمة واحدة فقط , و هي ستكون الأخيرة إن شاء الله.

سالت : و هل أخبروكم كم سيقتلون منكم ؟

أجاب : لا لم يخبرونا بعد . و لكننا نتأمل أن لا يكون هناك شهداء كثر إن شاء الله.

قلت : إن شاء الله . أتمنى لكم التوفيق

قال : إلى اللقاء

قلت : إلى اللقاء

بينما في الاتجاه
المعاكس , فلنأخذ مثلا بعض المواقع السنية , و كثير منها بلغ من التعصب درجة لا
تطاق. فأي مقالة تقرئها , تجد انه لا هم عندهم و لا غم سوى أن يجدوا وسيلة يطلقون
بها عبارة تكفير لبقية الطوائف. أحيانا تقرأ كلمات يثير الضحك . و اتهامات تثير
البكاء.

في معظم الأحيان فأنك
لا تستطيع الاستمرار في متابعة هذه المواقع. اتسائل أحيانا . هل يستهلك الشخص منهم
كل أو نصف أو ربع حياته في متابعة بقية الطوائف ليجد عندهم ثغرة ما أو نقطة ما
تصلح لأن تكون حديثاً طويلا حول تقييم تلك الطائفة و بالتالي إطلاق عبارات التكفير
عليها

لقد وصلنا إلى عصر
صعد فيها الرجال و النساء إلى أعالي السماء و ركبوا المجرات و جالوا الفضاء بالسفن
و المركبات . و ما زال فكر بني أمية و عبادة ابن تيمية تنخر عقول بعض الناس

الوقت الذي يقضيه بعض
التكفيريين في تكفير الناس . كان يمكن لهم لو قضوه في عبادة الله و تشجيع العلم,
كان يمكن لهم أن يحتلوا العالم و ينتصروا على الأوربيين و الأمريكان

أم إن تكفير الناس هو
العبادة يا ترى؟